Закрыть

Поддержите нас сегодня — пусть Global Voices остаются сильными!

Наше международное сообщество волонтёров упорно работает каждый день, чтобы рассказать вам о недостаточно освещённых историях по всему миру, но мы не можем делать это без вашей помощи. Поддержите наших редакторов, технологию и правозащитные кампании, сделав пожертвование для Global Voices!

Поддержать нас

Показать все языки? Мы переводим статьи Global Voices, чтобы гражданские медиа со всего мира были доступны каждому.

Узнайте больше о проекте Lingua  »

5 современных африканских мыслителей об идентичности, языке и регионализме

Street Philosophy at City Bowl, Cape Town, Western Cape, South Africa, by Anne Fröhlich on Flickr - CC license-NC-2.0

Уличная философия в Кейптауне, ЮАР; фотография сделана Ан Фрохлих, выложена на  Flickr — CC license-NC-2.0

Африканской философии как правило уделяется немного внимания. Причины этого не ясны. Некоторые утверждают, что, во-первых это может быть ее укорененность в устных литературных традициях, которая делает ее, таким образом, сложной для непосвященной публики. Другие же считают, что ее афроцентризм малопривлекателен для остального мира. 
 
Родившийся в Нигерии философ К.С. Аньянву, определяет [англ.] африканскую философию так: «Она интересуется тем, какими способами африканцы как в прошлом, так и в будущем осмысляют свое существование и существование окружающего мира». Хотя она и остается малоизвестной всему остальному миру, африканская философия [англ.] — это уже общепризнанная дисциплина, обогащенная исследованиями, уходящими в глубину веков, от древнеегипетской философии вплоть до современной постколониальной мысли. За свою историю африканская философия сделала в том числе и важный вклад в греческую философию, по большей части благодаря египетскому философу Плотину, который сыграл решающую роль в продолжении греческой традиции философской академии Платона, а также в христианскую философию посредством алжирского мыслителя Блаженного Августина, который первым упрочил понятие первородного греха.  
 
Чтобы лучше понять развитие современной африканской философии, мы представляем вам пять мыслителей, за которыми стоит следить: 
    
 
1. Северин Кождо-Гранво (Кот д'Ивуар) 
 
Коджо-Гранво — автор и журналист из Кот д'Ивуара. Она пишет для журнала Jeune Afrique, а также является автором книги «Philosophies africaines» (Африканская философия), в которой она делает обзор современной элиты африканской философии. Она пишет, что современная африканская философия обычно разделяется на четыре группы [англ.]: этнофилософия, философская проницательность, националистически-идеологическая философия и профессиональная философия. Все таки Коджо-Гранво считает, что основным критерием оценки может быть наблюдение за тем, как и насколько африканская философия удалилась от колониального влияния. 
 
В рецензии на книгу, ее коллега по журналу Jeune Afrique Николя Мишель представляет резюме зарождения и развития современной африканской философии [фр.] и теорий Коджо-Гранво: 
 

En archéologue des idées, Séverine Kodjo-Grandvaux explore les strates d'une épistémologie qui, au cours du dernier siècle, s'est construite essentiellement en réaction à l'Occident. D'abord sous le joug de son influence impérialiste, puis en réaction contre cette emprise [..] avec le mouvement des Indépendances et l'injonction à la décolonisation des esprits, vient le temps d'une pensée cherchant à se replier sur « l'identité africaine », contre le moule occidental. Un « retour au sources » risqué : « Dès lors que la philosophie cherche à se penser de manière « nationalitaire », c'est-à-dire continentale, nationale, ethnique, elle doit éviter plusieurs écueils, notamment celui de l'esprit collectif et celui de la particularisation excessive », écrit l'auteur. L'apport de la philosophie occidentale comme celui des autres courants de pensée ne doit pas être rejeté. 

В своей роли археолога идей Северин Коджо-Гранво изучает те области дисциплины, которые появились в течение последнего столетия в основном как ответ на западное влияние. Во время колониального периода африканская философия развивалась под постоянным контролем империалистов-колонизаторов, затем она превратилась в ответную реакцию на влияние тех же колонизаторов. […] Когда движения за независимость стали набирать силу на всем континенте (в 50-е гг.), появилась философия возвращения к «африканской идентичности» и удаления от Запада. Коджо-Гранво утверждает, что такое «возвращение к истокам» — это рискованный выбор. Она пишет: «Когда философия пытается вписаться в региональный контекст, то есть региональный, национальный или этнический, она одновременно должна осознавать  опасность распространения гомогенного мышления и чрезмерной изоляции от мира». Не стоит отрицать важности вклада западной философии и других философских течений. 

Коджо-Гранво отмечает также вопрос об этнофилософии, с которым африканские философы борются уже долгое время: идея о том, что у каждой культуры или региона своя философия, которая фундаментально отличается от других философских течений, спорна сама по себе. Несмотря на это многие современные философы утверждают, что их работа — это критический взгляд на африканских руководителей и на то, как они влияют на африканскую аудиторию. 

2. Сулейман Башир Джань (Сенегал) 

Souleymane Bachir Diagne, Senegalese philosopher and pionner of the new African philosophy scence - Public Domain

Сулейман Башир Джань, философ из Сенегала и пионер новой африканской философии; фотогрфаия в общественном достоянии

Сулейман Башир Диань [англ], мыслитель из Сенегала, а также профессор в Колумбийском университете (Нью Йорк), уверен, что африканские философы должны сделать свои работы более доступными для соотечественников. Он рассуждает [фр.]: 

Nous devons produire nous-mêmes des textes en langues africaines et un de mes anciens élèves américain travaille en ce sens à une anthologie de textes de philosophes africains auxquels il a demandé d’écrire des articles dans leur propre langue. Des locuteurs de cette langue sont ensuite chargés de les traduire en anglais. 

Мы должны производить наши собственные тексты на африканских языках и один из моих бывших студентов уже работает над созданием антологии текстов, написанных африканскими философами на их родных языках. Затем носители языка переведут их на английский язык. 

African Ubuntu philosophy via Pencils for Africa - Public Domain

Африканская философия Убунту — через Pencils for Africa; общественное достояние

3. Леонс Ндикумана (Бурунди) 

Помимо необходимости обращения к африканскому электорату, есть другие идеи, которые выходят на первый план благодаря африканским мыслителям. Леонсе Ндикумана вырос в Бурунди, а сейчас он — профессор экономики в Массачусетском университете. В своей книге [англ.] Ндикумана старается побороть распространенные суждения об Африке, считающиеся данностью практически повсюду. Например, убеждение, что международная помощь субсидирует Африканский континент. На самом же деле капиталы буквально «улетают» из Африки (1,44 триллиона исчезает, не оставляя и следа, «осаживаясь» затем в «убежищах налогоплательщиков» или богатых странах) и таким образом значительно превышают международную помощь, которая составляет 50 миллиардов [англ.]

Ндикумана также является одним из основных лидеров общественного мнения, борющихся против решений и указаний международных агентств, которые часто идут в разрез с желанием африканских граждан.  

4. Кваси Виреду (Гана)  

Противостояние неправильному изложению фактов является трендом среди африканских интеллектуалов. Кваси Виреду, философ из Ганы, — один из них, и он занимается именно этой проблематикой. Он утверждает, что многопартийная политическая система, часто считающаяся основой демократии, не всегда ведет к стабильности и единству. Демократический консенсус мог бы быть подходящей альтернативой [англ.] для африканского контекста: 

Given that democracy is government by consent, the question is whether a less adversarial system than the party system, which is bound up with majoritarian decision-making, cannot be devised. It is an important fact that reasonable human beings can come to an agreement about what is to be done by virtue of compromise without agreeing on issues of truth or morality.

Учитывая, что демократия — это управление по согласию, нужно выяснить, не может ли быть разработана менее антагонистическая система, чем партийная, но при этом cвязанная с мажоритарным принятием решений. Важно отметить, что разумные люди могут прийти к согласию о том, что нужно сделать, при помощи компромисса, без рассуждений о правде и моральности. 

5. Кваме Антони Апиа (Гана)

Другой философ из Ганы, Кваме Антони Аппиа, в данный момент преподающий в Нью-Йоркском университете, смеется над афроцентристскими тенденциями африканских философов. Он утверждает, что афроцентризм — это уже устаревший концепт. Он уверен, что необходимо вести больше межкультурных диалогов [англ.] и меньше уходить в «регионализм»:

[Ancient Greek philosopher Diogenes] rejected the conventional view that every civilized person belonged to a community among communities […] A global community of cosmopolitans will want to learn about other ways of life on radio, on television shows, through anthropology and history, through novels movies, news stories and newspapers, and on the Web.    

[Древнегреческий философ Диоген] отказался от конвенционального взгляда на то, что каждый цивилизованный человек относится к сообществу внутри сообщества. […] Глобальное сообщество космополитов захочет узнать о других стилях жизни по радио, по телевидению, при помощи антропологии и истории, через фильмы новости, газеты и через Интернет.  

Переводчик: Екатерина Головко

Начать обсуждение

Авторы, пожалуйста вход в систему »

Правила

  • Пожалуйста, относитесь к другим с уважением. Комментарии, содержащие ненависть, ругательства или оскорбления не будут опубликованы.

Еженедельная рассылка Global Voices по-русски

Подпишитесь на лучшие истории от Global Voices по-русски!
Нет, спасибо