[Все ссылки в тексте — на английском языке, если не указано иное.]

Эта статья — часть новостной рассылки и колонки «Подтекст» проекта Global Voices Civic Media Observatory. Вы можете подписаться на «Подтекст» здесь. Материал также входит в августовскую специальную серию Global Voices Spotlight 2026 года «Права коренных народов». В этой серии мы рассказываем о жизни и опыте коренных народов разных стран, стремимся наладить связи между регионами, а также дать слово лидерам, активистам и другим представителям коренных сообществ. Вы можете поддержать проект здесь.

В 2007 году Генеральная Ассамблея ООН утвердила Декларацию прав коренных народов [pdf, 6,4 МБ]. Это заложило важную основу для продвижения и защиты прав коренных народов. Одно из центральных положений декларации — защита самобытности и культурной целостности коренных народов. В частности, документ закрепляет право сохранять, возрождать и передавать следующим поколениям культурные институты, традиции и обычаи.

Ещё один фундаментальный принцип Декларации ООН 2007 года — самоопределение. Признаются давние традиции коренных народов в области самоуправления, автономного принятия решений и самодостаточности институтов, а также подтверждается право коренных народов самим определять политические, социальные и культурные приоритеты и распоряжаться собственной судьбой.

В эпоху, когда миграция, урбанизация и социальные изменения угрожают многим традициям коренных народов, женщины Рана Тхару в деревнях непальских районов Кайлали и Канчапур крайнего западного региона Тераи сохраняют самобытность своего народа через язык, традиционную одежду и фамильные украшения, песни, обряды и пищевые традиции. Именно женщинам негласно отводится важнейшая роль в сохранении культурного наследия Рана Тхару.

Женщины — хранительницы культурного наследия Рана Тхару

Для многих детей знакомство с языком Рана Тхару начинается с матерей и бабушек. Язык продолжает жить в повседневных разговорах, колыбельных, свадебных песнях и народных сказках.

В школах и СМИ доминируют непальский и английский языки, поэтому порой только благодаря женщинам местные языки продолжают жить. Старшее поколение рассказывает молодым истории о предках, лесах, земледелии и жизни общины, сохраняя связь языка с культурой и коллективной памятью.

Роль женщин Рана Тхару как хранительниц культуры простирается далеко за пределы сохранения языка. На Youtube-видео [непал] на канале Ranatharu.com Сарасвати Рана поздравляет победительницу песенного конкурса на празднике Тидж Рамбети Рану. На видео Рамбети Рана в традиционной одежде. Ткань украшена сложной цветочной и абстрактной вышивкой, яркими помпонами и кистями, а также лоскутными узорами. В этих элементах находят отражение художественные традиции народа, его находчивость, верования, обряды и тесная связь с природой и животным миром. Каждый узор имеет особое значение и хранит историю, которую из поколения в поколение передают преимущественно женщины. Украшения, дополняющие традиционный костюм, свидетельствуют о давних связях Рана Тхару с народами региона по обе стороны современной границы между Непалом и Северной Индией. В каждом из них — история торговли и миграции, семейная память и культурная преемственность.

Заместитель председателя Комиссии по политике и планированию провинции Судурпашчим Дживан Рана отвечает на вопрос о традиционной одежде для Global Voices:

The traditional clothes of Rana Tharu women and men is far more than clothing it is a living expression of our identity, history, and collective memory. By wearing and preserving these traditional garments, we honor our roots and pass on the rich cultural legacy of the Rana Tharu community to future generations.

Традиционная одежда мужчин и женщин Рана Тхару — гораздо больше, чем просто одежда. Она отражает идентичность, историю и коллективную память нашего народа. Когда мы носим и сохраняем эти вещи, мы чтим наши корни и передаём богатое культурное наследие Рана Тхару будущим поколениям.

На видео Рамбети Рана поёт песню, которую женщины обычно исполняют во время индуистского праздника Тидж. У Рана Тхару женщины во время Тиджа постятся ради здоровья, благополучия и долгой жизни братьев и племянников. В этом их традиция отличается от большинства других индуистских общин, где женщины обычно постятся ради благополучия и долголетия мужей или в надежде встретить идеального супруга.

Центральная роль женщин в передаче традиций редко проговаривается напрямую — она проявляется прежде всего в их поступках и повседневной жизни общины.

Важное место в сохранении традиций Рана Тхару занимает Хори (Холи) — праздник, во время которого женщины надевают традиционные наряды [непал] и участвуют в обрядах. Хори считается главным праздником общины и длится более 38 дней, проходя в несколько этапов. Начинается он с Зинда Хори — «живого Хори», открывающего долгий праздничный цикл.

Исторический и социальный контекст

Рана Тхару — самобытное сообщество в составе народа тхару, населяющей в основном регион Тераи. Это одна из пяти основных групп тхару, обнаруженных в Непале наряду с катария, дангура, читван (читванья) и кочила. Из всех этих племён кочила географически расселены наиболее широко.

Традиционно Рана Тхару считают своими предками раджпутов, мигрировавших из индийского города Читторгарха. Однако некоторые учёные эту версию отвергают. По их мнению, этот миф возник как средство повышения кастового статуса.

Как бы то ни было, в коллективной памяти Рана Тхару сохраняется предание о раджпутском происхождении народа. Согласно ему, после мусульманского вторжения в Читторгарх женщины бежали в Сукалу — нынешнюю Шуклапханту в непальском Тераи. В научной статье Лай Мин Лама [pdf, 1 635 КБ] «Земля, средства к существованию и трансформация идентичности Рана Тхару в Дальнезападном Непале» приводится устное предание о девушке-брахманке, которая полюбила одного из слуг бежавшего короля. Из-за её более высокого кастового статуса было решено, что муж не должен входить на кухню, пока она готовит пищу. Это предание говорит о более высоком статусе женщин.

Помимо сохранения языка, одежды, украшений и пищевых традиций женщины Рана Тхару играют важнейшую роль в религиозной и обрядовой жизни. Они участвуют [pdf, 3 МБ] в земледельческих обрядах, связанных с посевом, посадкой и сбором урожая: при помощи молитв и жертвоприношений просят о плодородии, благополучии и защите урожая и домашнего скота. Также женщины отвечают за еженедельные и сезонные религиозные обряды и семейные церемонии, в том числе традиционные ритуалы в честь божеств, проводимые раз в три года и укрепляющие связь с предками и духовными традициями.

В период с 1950-х по 1970-е годы правительственные программы переселения и миграции в непальский регион западный Тераи значительно изменили структуру землевладений и систему расселения. Многие семьи Рана Тхару лишились земель, которыми традиционно владели, потому что их перекупали переселенцы. Создание и последующее расширение заповедника Шуклапханта также приводило к выселению семей из родовых поселений и с сельскохозяйственных угодий.

Раздел земель по праву наследования — серьёзная проблема Рана Тхару. Землю делят между сыновьями, а потом между братьями и их потомками, поэтому участки становятся всё меньше, а вести а них хозяйство — менее рентабельно. Вместе с потерей земель и ростом численности населения такое деление ослабило сельскохозяйственную базу сообщества. Производительность ферм снизилась, а зависимость от наёмного труда, миграции и других источников дохода, не относящихся к сельскому хозяйству, возросла.

Долгое время испытанием для Рана Тхару было и образование. Исторически доступ к образованию был ограничен, а сельское хозяйство и насущные экономические потребности семей оказывались важнее учёбы. Всё это тормозило прогресс в области образования. И хотя сегодня образование ценится всё выше, это историческое отставание заметно до сих пор. Представителей Рана Тхару по-прежнему сравнительно мало среди студентов вузов, государственных служащих, квалифицированных специалистов и тех, кто участвует в принятии решений, что сокращает политическое и административное влияние общины.

Ограничения на пользование лесами, пастбищами, водно-болотными угодьями и другими общинными ресурсами нанесли ущерб традиционным ремёслам и источникам дохода Рана Тхару. Поскольку древесина, бамбук, тростник, травы и прочие материалы стали менее доступными, плести корзины, изготавливать домашнюю утварь и строить дома традиционным способом становится всё труднее.