Активист сирая Чэн‑хионг Талаван вместе с молодёжью исполнил старинную сирайскую песню. Скриншот из видео на YouTube-канале пользователя Onini315 [кит]

Этот пост входит в августовскую специальную серию Global Voices Spotlight 2026 года «Права коренных народов». В этой серии мы рассказываем о жизни и опыте коренных народов разных стран, стремимся наладить связи между регионами, а также дать слово лидерам, активистам и другим представителям коренных сообществ. Вы можете поддержать проект здесь.

Тридцатого июля указом исполнительной власти сирая были официально признаны семнадцатым коренным народом Тайваня. Они также стали первым равнинным народом, получившим статус коренного после принятия в октябре 2025 года Закона о статусе равнинных коренных народов.

Как и у других коренных народов Тайваня, общество сирая было матриархальным. Сирая, относящиеся к австронезийским народам [рус], говорили на особом языке, известном как синкан, который записали латиницей миссионеры в период голландского колониального правления на Тайване 1624–1662 годов [рус]. 

Сирая жили на юго-западных равнинах главного острова Тайваня задолго до прихода туда династии Цин. В 1683 году Цин победила основанное сторонником династии Мин Чжэном Чэнгуном королевство Дуннин, существовавшее в 1662–1683 годах [рус], после чего некоторые племена были насильно переселены на юго-восточное побережье.

Сирая исповедовали анимизм [рус], их особые ритуалы отражали представление о духовной взаимосвязи человека с миром природы. Однако в результате принудительной ассимиляции, длившейся более трёх веков, их культура и язык почти полностью исчезли. Давление началось при династии Цин, продолжилось в период японского колониального правления, а затем — при военной диктатуре Гоминьдана (KMT) Китайской Республики (ROC).

Потребовалось более тридцати лет, чтобы заново открыть, восстановить и вернуть к жизни язык и культуру сирая. На видео ниже — один из немногих сохранившихся матриархальных ритуалов:

Горные и равнинные коренные народы

При колониальном правлении Цин [рус], с 1684 по 1895 годы, коренные народы Тайвани делили на две категории [рус]: «нецивилизованные варвары» (生番, шэнфань) — племена, которые жили в горах и противились власти Цин, и «цивилизованные варвары» (熟番, шуфань), которые населяли равнины, платили налоги и подчинялись правительству. Народ сирая относили ко второй категории.

Правительство Цин заставляло сирая отказываться от родного языка, в знак подчинения маньчжурским правителям носить предписанную ими причёску, учить китайский язык, брать ханьские фамилии, перенимать ритуалы и культуру, принятые в империи Хань.

В период японского колониального правления [рус], с 1895 по 1945 годы, японские правители продолжали делить коренных австронезийцев на две основные категории. Первые — равнинные или пинпу (平埔), которых наряду с ханьскими поселенцами считали коренным населением. Вторые — горные аборигены или народы такасаго, включавшие девять уникальных этнических групп. Для административного контроля японские власти провели военную разграничительную линию между территориями пинпу и такасаго, а горные районы передали под военное управление.

После поражения в гражданской войне в Китае [рус] в 1949 году правительство Китайской Республики во главе с Гоминьданом бежало с материкового Китая на Тайвань и сохранило введённое японскими властями разделение. Горные коренные народы стали «соотечественниками с гор» (山胞, шаньбао), отдельно от народов пинпу. Однако официальный статус коренных народов получили только жители горных районов, в то время как пинпу приравняли к ханьскому населению.

В период военной диктатуры Гоминьдана, с 1949 по 1987 год, пинпу принуждали к ассимиляции с ханьским населением через систему образования, административные меры и публичную стигматизацию. Горные же районы считались «запретными зонами», и попасть туда можно было только при наличии специального разрешения. Так власти Гоминьдана контролировали доступ к коренным общинам и выстраивали отношения зависимости с местными элитами, предоставляя им государственные должности и лицензии на ведение бизнеса. Эта система помогала однопартийному режиму сохранять власть, в том числе за счёт манипуляций на местных выборах.

В 1968 году правительство Гоминьдана начало официально регистрировать земли коренных народов Тайваня как аборигенные резервные земли. Такой статус давал коренным общинам право пользования этими землями и ограничивал их продажу народу хань. Однако пробелы в законодательстве позволяли застройщикам, корпорациям и местным властям присваивать эти территории. Лишь с началом демократизации Тайваня в начале 1990-х годов коренные народы получили возможность открыто бороться за свои права.

Движения в защиту прав коренного населения после демократизации

С началом демократизации повсюду начали зарождаться движения в защиту прав коренных народов, что повлекло за собой серию существенных политических изменений. В 1994 году уничижительный термин «соотечественники с гор» был заменён на «коренные народы», в 1995 году — отменена обязательная система регистрации под ханьскими фамилиями. В 1996 году при правительстве был учреждён Совет по делам коренных народов для координации работы в этой сфере. В 1997 году законодательно закрепили коллективные права коренных народов, а годом позже — их право на образование.

Однако признание пинпу коренными народами долго откладывалось — в том числе потому, что земли их предков расположены на равнинах и представляют интерес для застройки и хозяйственного освоения. Некоторые настаивали, что пинпу уже ассимилировались с ханьским населением в смешанных браках, а другие опасались, что появление большого числа новых официально признанных представителей коренных народов расширит круг граждан с особыми правами: на Тайване в рамках программ позитивной дискриминации для коренных народов зарезервированы места в парламенте, предоставляются льготы в социальной сфере и образовании. 

И только в 2022 году знаковым решением Конституционный суд признал право пинпу на статус коренных народов. Позднее это было закреплено Законом о статусе равнинных коренных народов 2025 года. Сирая первыми среди пинпу добились официального признания, на что ушло более тридцати лет. 

Как и у других народов пинпу, борьба сирая началась с земельных прав: правила о резервных землях коренных народов ранее не позволяли регистрировать земли предков. Со временем протесты переросли в судебные тяжбы и движения за возрождение культуры пинпу, включая народ сирая.

Особую роль в этом движении сыграла семья Талаван, три поколения которой посвятили себя возрождению языка и культуры сирая. Представитель первого поколения, 85-летний Чэн-хионг Талаван, в 1999 году основал Тайнаньскую ассоциацию культуры сирая пинпу (TPSCA). Организация занялась восстановлением исторического наследия сирая и сохранением их культуры: собирала устные свидетельства и предметы материального наследия. Его дочь Ума Талаван и её муж Эдгар Макапили, представитель филиппинского коренного народа бисайя, занялись расшифровкой языка синкан. Для этого они пословно переводили на английский, нидерландский и бисайский (австронезийский язык, близкий к синкан) языки Евангелие от Матфея, написанное первыми голландскими миссионерами. Пара смогла восстановить четыре тысячи слов на синкан и использовала их, чтобы писать детские книги и обучающие песни. Эуфон и Личи Талаван из третьего поколения продолжают работу по возрождению культуры сирая и рассказывают о ней широкой аудитории.

На видео ниже молодые ученики исполняют пять старинных сирайских песен:

Один из членов семьи Талаван под ником @miss5langs в своём посте в социальной сети Threads отметил, как важно [кит] признание статуса коренного народа сирая:

西拉雅正名，不是為了把任何人排除在外，也不是為了製造對立，而是希望那些曾經被歷史遮蔽的名字，終於能夠重新被看見。

也希望更多人能因為這次正名，願意去了解臺灣這片土地真正的歷史，理解平埔族群曾經走過的道路，理解語言與文化為什麼會消失，也理解這些族人並不是突然出現，而是一直都在。

即使現在的我生活在國外，我仍然會很驕傲地告訴身邊的人：我是來自臺灣，我是西拉雅族。這不是為了任何福利，也不是為了任何標籤，而是因為，這一直都是我的名字。

Признание сирая коренным народом — не попытка кого-то исключить или разделить людей. Оно возвращает из забвения имя народа, которое история долго пыталась стереть.

Я также надеюсь, что восстановление нашей идентичности подтолкнёт людей к изучению истинной истории Тайваня, они смогут понять, через что прошли народы пинпу, почему исчезли их языки и культуры, осознают, что эти люди не появились внезапно, а были здесь всегда.

И хотя сейчас я живу за границей, я всё ещё с гордостью заявляю окружающим: «Я — из Тайваня, и я — сирая». Не ради каких-то льгот и не ради ярлыков. Просто потому, что мой народ назывался так всегда.

Помимо сирая к народам пинпу относят народности кавалан, кетагалан, таокас, пазех, папора, бабуза, хоанья и макатау. Они также добиваются официального признания своего статуса коренных народов.