Сельская местность Галисии. NoelFeans/Flickr по лицензии CC BY 2.0

Ежегодно 17 мая автономный регион Галисия в Испании оставляет повседневные дела, чтобы отдать дань уважения своему языку и литературе. День галисийской литературы, который отмечается с 1963 года, — не просто памятная дата, но своего рода декларация принципов. В обществе, где культура всегда была формой сопротивления, сохранения памяти и творческого самовыражения, чествование тех, кто пишет и поёт на галисийском языке, подтверждает жизнеспособность богатой, многогранной и постоянно развивающейся коллективной идентичности.

На галисийском языке говорят около трёх миллионов человек, проживающих преимущественно на северо-западе Пиренейского полуострова. Сегодня он остаётся оплотом самобытности в мире, где многоязычие воспринимается скорее как препятствие на пути к прогрессу, а не как источник силы и новых возможностей.

В 2025 году этот день был посвящён выдающимся кантарейрас (народным певицам) из разных регионов Галисии: сёстрам Адольфине и Розе Касас Рама (Серседа), Еве Кастиньейра (Мухия) и участницам ансамбля «Пандерейтейрас де Менс» (Мальпика-де-Бергантиньос) — Пруденсии Гарридо Амейенде, Асунсьон Гарридо Амейенде и Мануэле Лема Вильяр. Кантарейрас — традиционные галисийские народные певицы, исполняющие песни под аккомпанемент бубнов.

Галисия во многих отношениях занимает особое место на геокультурной карте Европы [исп]. Согласно теоретической концепции, которую я разработал совместно с Себастьяном Морено Барренече [исп], геокультурная идентичность [исп] означает принадлежность к культурному образованию, связанному с определённой территорией. Такая идентичность может принимать различные формы: национальную, субнациональную, наднациональную или транснациональную.

Галисия демонстрирует, как идентичность, глубоко связанная с землёй, может складываться под влиянием множества факторов: живой язык, литература, хранящая символы и эмоции народа, а также диаспора [анг], которой удалось распространить самобытную галисийскую культуру за пределы Атлантики. Культура региона не сводится к статичному представлению о нации или фольклоре, а постоянно переосмысливает себя, оставаясь на периферии, и вместе с тем продолжает вести диалог с кельтскими преданиями, историей миграции и окраинами испанского государства, сохраняя собственный голос.

Мария Лопес Сандес. Фотография использована с её разрешения

Чтобы глубже погрузиться в эти темы и отметить праздник, мы публикуем интервью, взятое в июле 2023 года у лауреата литературных премий, писательницы и эссеистки Марии Лопес Сандес [анг]. Беседа состоялась в кафе «Дерби» [исп] в Сантьяго-де-Компостела — легендарном месте встреч галисийцев на границе исторического центра города. Взгляд Лопес Сандес помогает понять, почему литература для Галисии — это не просто вид искусства, а способ почувствовать свою принадлежность, выразить себя и отыскать своё место в мире.

Global Voices (GV): Какую роль играет литература в формировании галисийской идентичности?

María López Sández (MLS): Es una herramienta clave, porque la producción cultural en general resulta decisiva para crear imaginarios que condicionan cómo las personas se perciben a sí mismas. Esto sucede en todos los contextos, pero en las literaturas minorizadas es aún más evidente, ya que suelen ocupar posiciones periféricas. Por eso, los procesos de desmitificación y relectura identitaria [NdR: entender la cultura propia como forma de hablar de ‘un quiénes somos’ colectivo] son más frágiles y complejos.

Мария Лопес Сандес (МЛС):  Литература особенно важна, поскольку культура в целом формирует коллективное воображение, а оно влияет на то, как люди воспринимают самих себя. Это происходит повсюду, но особенно заметно в литературе языковых меньшинств, которая, как правило, занимает периферийное положение. Поэтому процессы переосмысления устоявшихся представлений и собственной идентичности [то есть восприятия своей культуры как способа говорить о коллективном «мы»] особенно сложны и легко нарушаются под внешним давлением.

GV: Какими способами государственные и общественные институты могут защитить галисийский язык?

MLS: Existen diversas vías. Es fundamental garantizar su presencia en los ámbitos académico, político, administrativo y educativo. Si las instituciones fuesen coherentes con lo que establece la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias y con el enfoque ecolingüístico que subyace en proyectos como el Archivo Digital de Lenguas en Peligro de Extinción, sin duda se producirían avances significativos. Es preciso asumir la defensa de la lengua propia como un proyecto colectivo de máxima trascendencia. En Timor Oriental, por ejemplo, con una complejidad lingüística enorme, se apostó por la enseñanza inicial en cada una de las lenguas del territorio. Y eso en un Estado muy reciente —fundado en 2002— y con circunstancias económicas mucho más adversas que las de Galicia. La situación del gallego no es de las más extremas, pero cada lengua representa un compromiso con la diversidad cultural del planeta. Comprometerse con la diversidad lingüística del mundo pasa por hablar y defender, en cada lugar, la lengua propia.

МЛС: Есть много способов. Крайне важно, чтобы галисийский язык оставался в академической, политической, административной и образовательной сферах. Если бы институты действовали в соответствии с положениями «Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств» [анг] и с учётом эколингвистического подхода, который лежит в основе таких инициатив, как «Цифровой архив языков, находящихся под угрозой исчезновения» [анг], это, несомненно, позволило бы добиться значительных успехов. Защиту родного языка необходимо воспринимать как коллективную задачу первостепенной важности. Например, в Восточном Тиморе с его огромным языковым разнообразием особое внимание уделяется дошкольному образованию на каждом из языков, распространённых в стране. Причём речь идёт о совсем молодой стране, получившей независимость в 2002 году, с гораздо менее благоприятными экономическими условиями, чем в Галисии. Положение галисийского языка нельзя назвать одним из самых критических, однако каждый язык — это часть культурного разнообразия человечества. Забота о мировом языковом разнообразии начинается с готовности говорить на своём языке и защищать его.

GV: В лингвистике часто говорится о важности нормализации и стандартизации языка. В чём заключается разница между этими понятиями? 

MLS: La normalización busca garantizar la presencia y el prestigio de la lengua en todos los ámbitos de la vida social. La normativización, por su parte, consiste en definir una variedad estándar que permita su uso en contextos formales y funcionales diversos. Son procesos interconectados e interdependientes que se desarrollan en paralelo en todas aquellas lenguas que aspiran a mantenerse vivas y operativas.

МЛС: Нормализация направлена на расширение сфер использования языка и укрепление его статуса в общественной жизни. Стандартизация, в свою очередь, заключается в разработке и закреплении литературной нормы, которая позволяет использовать язык в различных официальных и практических ситуациях. Эти процессы тесно связаны и взаимно дополняют друг друга. Они развиваются параллельно во всех языках, стремящихся оставаться живыми и функциональными.

GV: В книге «Paisaxe e nación» («Ландафт и нация») вы пишете о связи в галисийской литературе между территорией и личностью. Как формируется эта связь?

MLS: Es un fenómeno que también se da en otras culturas. En el siglo XIX, con el [movimiento cultural y artístico del] Romanticismo, se produjo una profunda revalorización de los paisajes, especialmente de aquellos en los que la presencia humana era menor: los más salvajes, alejados de lo social. Por eso se pasó del parque francés al jardín inglés, y espacios hasta entonces considerados hostiles —el mar, el desierto, la alta montaña— empezaron a valorarse desde la categoría de lo sublime.

En Galicia, quien lleva a cabo ese proceso [en el siglo XIX] es Rosalía de Castro, auténtica configuradora de nuestra percepción del territorio. Ella articula una triple reivindicación: lingüística, paisajística y antropológica. Reivindica la dignidad de la lengua, del territorio y del pueblo que lo habita. Por eso busca para los paisajes gallegos referentes prestigiosos de la época, como los de Suiza o Italia. Esa revalorización comienza ya en el prólogo de Cantares Gallegos.

Más adelante, Ramón Otero Pedrayo retoma esa línea descriptiva y la profundiza, incorporando el valor simbólico del mapa del [geógrafo] Domingo Fontán que inserta en una escena central de [su novela] Arredor de si, hasta convertirlo en un emblema cultural.

Ese mapa tuvo, por ejemplo, un profundo valor simbólico para la emigración, ya que en él aparecían representadas todas las parroquias del país, lo que generaba un fuerte vínculo emocional con la tierra. La literatura y la identidad gallegas están profundamente arraigadas en el territorio.

МЛС: Этот феномен есть и в других культурах. В XIX веке с появлением романтизма [культурно-художественного движения] отношение к ландшафту радикально изменилось. Особенно стали цениться территории, почти не тронутые человеком — дикий и далёкие от цивилизации. Именно поэтому мы перешли от французский парков к английскому пейзажному саду, а места, которые прежде считались враждебными человеку — море, пустыня, высокие горы — стали восприниматься как воплощение возвышенного.

Росалия де Кастро, Wikimedia Commons, в публичном доступе

В Галисии в XIX веке этот новый взгляд воплотила Росалия де Кастро, во многом определившая наше восприятие родной земли. Она отстаивала её ценность сразу в трёх измерениях: лингвистике, ландшафте и антропологии. Де Кастро утверждала достоинство языка, земли и местного народа, поэтому, описывая галисийские пейзажи, она обращалась к признанным в то время образцам — например, к пейзажам Швейцарии и Италии. Переосмысление начинается уже в предисловии к сборнику «Cantares Gallegos» («Галисийские песни»).

Позже Рамон Отеро Педрайо [анг] подхватывает эту описательную традицию и развивает её, придавая символическое значение. В одной из центральных сцен романа Arredor de si («Вокруг себя») он использовал карту географа Доминго Фонтана [исп], наделив её особым символическим смыслом и фактически превратив в культурный символ.

Карта части Галисии между А-Маринья и рекой Сор (Доминго Фонтан, 1828 год). Wikimedia Commons [исп], общественное достояние

Эта карта, например, имела огромное символическое значение для эмигрантов, поскольку на ней были изображены все приходы страны, что создавало прочную эмоциональную связь с родиной [исп]. Галисийская литература и самосознание глубоко укоренены в этой земле.

День галисийской литературы наступил, как поётся в песне, вместе с «ahí ven o maio» [гал] («вот и май»). Весна была в самом разгаре: цвели вишни, а над реками летел тополиный пух. В Сантьяго-де-Компостела заполнялись террасы баров, паломники с огромными разноцветными рюкзаками наводнили исторический центр, студенты в новой части города предвкушали каникулы после сдачи выпускных экзаменов, а чиновники в административных зданиях спешили закончить свои дела, чтобы вернуться домой и насладиться длинными днями.

Мало кто вспоминал о дожде — том самом, который месяцами хлестал север Пиренейского полуострова, нарушая обещания о вечно солнечной Испании. Но если галисийская земля, как и её литература, чему-то и учит, так это тому, что без этих дождей не было бы её пышной зелени.