Женский протест против изнасилований в Сенегале в 2021 году. Скриншот из видео «Случаи изнасилований в Сенегале» на Youtube-канале Le Dakarois 221

[Все ссылки в тексте — на французском языке, если не указано иное.]

Автор: Боуэл Диоп

В Сенегале женщин, ставших жертвами изнасилования, могут осудить за попытку вернуть контроль над своим телом, сделав аборт.

Как и многие другие африканские страны, Сенегал ратифицировал Протокол Мапуту [рус] 27 декабря 2004 года — договор Африканского союза, который продвигает и защищает права женщин и девочек по всей Африке. Согласно положениям статьи 14 протокола, государства-подписанты обязаны:

(…) autoriser l’avortement médicalisé en cas d’agression sexuelle, de viol, d’inceste, ou lorsque la poursuite de la grossesse met en danger la santé mentale ou physique de la mère ou la vie de la mère ou du fœtus.

Разрешить медикаментозный аборт в случаях сексуального насилия, изнасилования, инцеста, а также в случаях, когда вынашивание беременности угрожает психическому и физическому здоровью матери или жизни матери и плода.

Однако для женщин Сенегала это право — лишь пустые слова. Правозащитные организации, такие как Международная федерация по правам человека (FIDH) [анг], Сенегальская лига по правам человека (LSDH) и Африканская ассамблея по защите прав человека (RADDHO), национальная неправительственная организация, базирующаяся в столице Сенегала Дакаре, осуждают несоблюдение государством международных обязательств. В 2024 году эти три организации опубликовали доклад Dual Hardship, в котором заявили, что статья 14 Протокола Мапуту так и не была внедрена в национальное законодательство. В результате женщины, ставшие жертвами изнасилования или инцеста, фактически лишены выбора и вынуждены донашивать беременность до конца.

Статья 305 Уголовного кодекса Сенегала [pdf] запрещает аборты, за исключением ограниченных случаев терапии, направленных на спасение жизни матери. Сложившаяся ситуация толкает многих женщин, в том числе жертв изнасилования или инцеста, на незаконные, опасные и часто угрожающие жизни действия.

По данным Prison-Insider, французской платформы, собирающей информацию о тюрьмах по всему миру, до 46 процентов женщин, сидящих в тюрьме «Либерте VI» в Сенегале, осуждены за детоубийство, что демонстрирует масштаб проблемы.

Несмотря на то что право на аборт практически не признано, обусловлено это не только правовыми ограничениями, но и социокультурными факторами.

Религия как аргумент

Громче всего в оправдании запрета абортов звучат религиозные аргументы. Хотя 95 процентов населения Сенегала составляют мусульмане, страна остаётся светской республикой. Статья 1 местной конституции гласит:

La République du Sénégal est laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d’origine, de race, de sexe, de religion. Elle respecte toutes les croyances.

Республика Сенегал — светское, демократическое и социальное государство. Она гарантирует равенство всех граждан перед законом, независимо от происхождения, расы, пола или религии. Она уважает все убеждения.

В светском государстве эта дискуссия должна вестись исключительно в границах медицинской и юридической сфер. Стоит отметить, что согласно некоторым мусульманским верованиям, душа вселяется в плод через 120 дней после развития эмбриона, а это значит, что прерывание беременности до этой даты нельзя считать прекращением жизни.

В любом случае, каждая женщина имеет право принимать решения относительно своего тела без каких-либо коллективных религиозных ограничений. Разве аргумент о том, что у нерождённого ребёнка нет права голоса, должен лишать прав женщин, чьё согласие вообще никто не спрашивал?

Почему допустимо жертвовать жизнью и без того пострадавшего сознательного существа ради потенциальной жизни? Этот аргумент не выдерживает критики, если сфокусироваться на психическом и физическом здоровье женщин, а также их достоинстве. Право на телесную автономию должно иметь приоритет. Требовать от жертвы изнасилования или инцеста доносить нежелательную беременность до конца ради «общественных ценностей» — это лицемерно, жестоко и глубоко несправедливо.

Защита моральных норм

Другой аргумент против права на аборт — аппелирование к традициям. Какие «моральные нормы» мы пытаемся защитить? Если «мораль» означает контроль над телом женщины, то эта мораль устарела. «Моральные нормы», которые мы должны защищать, — это достоинство и свобода женщин, а не патриархальный консерватизм.

Истинная проблема — в патриархате, продолжающем диктовать женщинам, что они должны делать со своим телом. Сила этой идеологии столь велика, что некоторые женщины, в том числе образованные, защищают её, доказывая, насколько глубоко патриархальные нормы усваиваются даже теми, кто должен их разрушать.

Звучащие в Африке аргументы против абортов поразительно схожи и напрямую связаны с тремя основными областями [анг]: религией, традициями и африканскими ценностями. Они вращаются вокруг запрета на убийство, укоренившегося в трёх монотеистических религиях, и вокруг идеи о том, что аборт — заимствованная практика, чуждая местной культуре, которая угрожает традиционным моральным ценностям, считающим материнство благословением. Ещё один распространённый аргумент заключается в том, что невинный, беззащитный плод не должен расплачиваться за обстоятельства беременности.

Но в основе этих аргументов — эмоции, табу и консерватизм. И почти никогда — наука, базовые права, реальность сексуального насилия. В Сенегале неправительственная организация JGEN, занимающаяся борьбой с гендерным насилием, активизировала свои обращения с требованием привести национальное законодательство в соответствие с Протоколом Мапуту, прекратив криминализацию жертв изнасилования и инцеста.

Как женщина, я поддерживаю безусловное право на аборт. Все женщины должны иметь возможность свободно решать, что лучше для них, для их жизни, их здоровья и их будущего, особенно в случаях изнасилования или инцеста. Выбор должен быть правом, а не роскошью.