Живопись, свидетельствующая о расслоении общества по кастовому признаку в период испанской колонизации в Мексике. XVIII век, неизвестный художник. Источник: Wikimedia commons, открытый медиабанк. Коллаж подготовлен Global Voices

[Все ссылки в тексте — на испанском языке, если не указано иное.]

Инаугурация мексиканского президента Клаудии Шайнбаум Пардо состоялась первого октября. Но ещё раньше случился дипломатической скандал. Пригласив на церемонию испанского президента Педро Санчеса, Клаудия отказала в присутствии королю Испании Филиппу VI. Причиной отказа, по её словам, стало оставленное без внимания дипломатическое письмо, которое экс-президент Андрес Мануэль Лопес Обрадор отправил королю Испании ещё в 2019 году. В этом письме экс-президент предложил Филиппу VI, как представителю испанской короны, извиниться за жестокость и массовые убийства в Мексике, которые происходили в период её завоевания и последующей колонизации.     

Европейские страны уже не раз приносили извинения за колонизацию Африки. В частности, Леопольд II от имени бельгийской короны попросил прощения за массовые расправы над конголезцами, a немецкий президент Франк Вальтер Штайнмайер — за жестокое обращение с коренными народами Танзании.

На американском континенте премьер Канады Джастин Трюдо принёс извинения канадским индейцам за школы-интернаты, с помощью которых осуществлялась насильственная ассимиляция. От лица Католической церкви Папа Франциск попросил прощения за насильственную евангелизацию народов Мексики. Вероятно, их пример и навёл Андреса Обрадора на мысль, что извинения могла бы принести и испанская корона, о чём он снова написал королю в 2021 году.

В 2021 году сам экс-президент Андрес Обрадор извинился от имени мексиканского государства перед североамериканскими индейскими племенами майя и яки за резню, устроенную правительством Порфирио Диаса, последнего диктатора Мексики. Глава государства также принёс извинения представителям народа майя за Юкатанскую войну каст, а также за бойню в мексиканской деревне Актеаль. Не забыл Обрадор и о китайских мигрантах, погибших во время мексиканской революции.

В Испании 12 октября — день, когда Христофор Колумб впервые ступил на американский континент, — национальный праздник [рус] и источник величайшей гордости любого испанского националиста и патриота. В этот день отмечается начало колонизации — событие, которое привело к созданию испанской империи и закрепило за Испанией образ страны-завоевателя, оставив при этом неизгладимый след в жизни коренных народов.

Легенда чёрная и легенда золотая

В 1552 году вышел в свет спорный трактат монаха Бартоломе де Лас-Касаса «Кратчайшая реляция о разрушении Индий» («Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias»). Сочинение содержало свидетельства о беззаконии, творимом испанскими конкистадорами в колониях, и вызвало немало споров. Несколько веков спустя, в 1914 году, историк Хулиан Худериас ввёл в оборот термин «чёрная легенда» [рус], попутно обвинив автора трактата в предвзятости и необъективности. По словам Худериаса, монах намеренно изобразил Испанию врагом, а не культурным союзником, принесшим дикарям культуру, «гуманистом», строившим отношения с американскими индейцами на основе равенства.

Между тем, историки ссылаются на ацтекские кодексы, предельно чётко отображающие жестокие наказания, которым испанцы подвергали индейское население. Одно из таких наказаний — el emperramiento, когда узников бросали на растерзание бойцовым псам. В свою очередь, живопись Новой Испании свидетельствует о расслоении общества в испанских колониях Латинской Америки.

Конечно, для патриота своей страны Худериаса, такая история испанской колонизации являлась ничем иным, как «чёрной легендой». Многие видели в этом происки англосаксов: именно они — сначала британская империя, а затем Соединённые Штаты — разжигали в испанцах [анг] ненависть к родной стране, презрение к испаноязычному прошлому, поощряли бунты Латинской Америки.

Разумеется, «реконкиста» короля Фернанда VII в XIX веке демонстрировала иное. В 1829 году испанцы попытались вернуть себе Мексику, осадив прибрежный город Тампико. В 1862 году испанские войска объединились с военной экспедицией [pdf, 321 КБ] Англии и Франции для взыскания долгов с Мексики. В свете этих событий антииспанские настроения XIX века вполне объяснимы.

Сторонники приукрашенного образа испанской империи, подарившей народам Мезоамерики культуру, католические ценности и цивилизацию, отрицают такие неприглядные исторические факты, как пресловутый «пятый реал» (процент золота, изъятый из колоний и отправленный в Испанию), но не забывают при этом подчеркнуть, что добытые богатства шли на возведение городов, дворцов, университетов и соборов.

Нам рисуют идиллическую картину прошлого, где смешение рас происходило по взаимному согласию, а индейскому населению было гарантировано равное представительство перед испанским законом. Где насилие испанцев меркло на фоне человеческих жертвоприношений, которые практиковались у атцеков и инков. И тот факт, что истребление индейских племен происходило несколько иначе, чем в Соединённых Штатах или Канаде, как бы поддерживает картину испанских колонизаторов.

Новая мексиканская идентичность

В отличие от других стран региона, Мексика в период с 1910 по 1920 годы пережила несколько революций [рус], завершившихся радикальными переменами — на уровне как институтов, так и классовой системы. В начале XX века креольские землевладельцы и магнаты одномоментно потеряли все богатства, нажитые в колониальные времена. Мексиканцам было проще представить себя среди крестьян и рабочих, сражавшихся во время революции, чем среди белых потомков испанских завоевателей, чьи портреты украшали поместья и правительственные учреждения. Мексике оказалось ближе прошлое коренных народов, нежели колониальное испанское. 

«Космическая раса» (1925) Хосе Васконселоса, первого в истории Мексики министра просвещения, сыграла решающую роль в формировании более однородной модели национальной истории. В этой модели мексиканцы представлены как союз двух родословных, двух миров. Наследники индейского и испанского прошлого, превозносящие мексиканский патриотизм, и никогда не забывающие, в каких жестоких условиях создавалась Мексика.

Даже в 1990-е годы, во время правления экс-президента Салинаса де Гортари, термин «встреча двух миров» всё ещё использовался для обозначения взаимодействия конкистадоров и коренного населения.

Дипломатический конфликт

В 2019 году Андрес Обрадор отправил испанскому монарху письмо, но ответа так и не получил. Испанские инвесторы в Мексике и испанские правые, под руководством своих лидеров, Сантьяго Абаскаля из партии VOX и депутата «Народной партии» Каэтаны Альварес де Толедо, обрушились на правительство Обрадора с критикой, что было воспринято бывшим президентом как вмешательство в дела страны.

Как объяснила в своём твите Шейнбаум, в её решении не приглашать короля Испании на инаугурацию нет идеологического подтекста. Король не ответил на письмо президента Мексики, а она, как новый президент Мексики, напоминает  Испании о старом долге.

Некоторые поступки испанских королей забываются с трудом. Такие, как нежелание Филиппа VI подняться с кресла, когда в честь инаугурации колумбийского президента Густаво Петро Уррего в 2022 году вынесли меч Симона Боливара. Или, например, фраза «Почему бы тебе не заткнуться?», брошенная Хуаном Карлосом I бывшему венесуэльскому президенту Уго Чавесу.

Если испанская корона желает упрочить отношения с Мексикой, то извинения могли бы этому способствовать. Однако поскольку Испания связана с общеевропейскими интересами ЕС, и, в первую очередь, старается укрепить своё положение на европейской, а не латиноамериканской арене, то просить прощения за события 700-летней давности представляется испанской короне нелепостью, а местные инвесторы продолжают вкладывать деньги в свой мексиканский бизнес. Только будущее покажет, насколько изменилось мышление испанского общества и способно ли оно взглянуть по-новому на свою роль в формировании Латинской Америки.

Больше статей на эту тему читайте на Global Voices: «Подтекст»: Португалия и миф о добром колонизаторе