Авторы статьи: Жаклин Мария да Сильва и Хариза Руджано. Иллюстратор: Маньо Борхес. Материал опубликован 20 апреля 2023 года на сайте Agência Mural [порт]. Его отредактированная версия предлагается Global Voices в рамках партнёрского соглашения.

«Если бы я могла, я бы сказала другим детям, что они [сущности] никогда никому не причиняют и никогда не причинят вреда», — говорит 9-летняя Джанайна, жительница города Диадема в столичном штате Сан-Паулу. Сущности, о которых она говорит, — это упоминаемые в песнопениях эксус и ориша, которым поклоняются в умбанде, афро-бразильской религии.

Девочка добавляет, что, хотя одноклассники знают о её вере, она не поёт в школе вслух псалмы террейру (места отправления культа), так как считает, что дети могут испугаться или будут её избегать. По её мнению, бытуют предубеждения против африканских религий.

В качестве примера она приводит неверное понимание термина макумба [анг], который в Бразилии часто используется в уничижительном смысле.

«Это обращение к наставникам [порт, сущностям или духовным наставникам индивида], с намерением творить добро», — объясняет Джанайна.

Осторожность — не редкость среди детей, убеждения которых выходят за рамки великих монотеистических религий в Бразилии. Опрос Института Datafolha [порт] в 2020 году показал, что более 80 процентов бразильцев идентифицируют себя как христиане (католики, евангелисты или спиритуалисты).

По мнению психиатра Флорисвальду Торреса, религия может принести пользу, например помочь в социализации и научить различиям в понятиях, таких как равенство и уважение. С другой стороны, он предупреждает об опасности религиозных переживаний, которые он называет «кастрирующими».

«Они могут порождать чувство вины или страха, мешающие ребёнку справляться с детскими переживаниями и эмоционально развиваться», — считает Торрес.

Аспект религии и детства мало изучен, однако опрос, проведённый Agência Mural в период с 2020 по 2022 год в рамках панельных данных Национального омбудсмена по правам человека (ветви Министерства по правам человека и гражданства Бразилии), свидетельствует о росте числа проявлений религиозной нетерпимости, в том числе в отношении детей.

Цифры могут быть занижены, поскольку фиксируются лишь те, кто обратился с официальной жалобой. В 2020 году на линии Dial 100 [порт] количество жалоб составило 515, в 2021 году — 529, а в 2022 году — 736.

В отчёте [порт], опубликованном в январе 2023 года, указывается на рост случаев религиозной нетерпимости в Бразилии, причем больше всего страдают африканские религии. Исследование организовано Центром по защите маргинализованного населения и Обсерваторией религиозных свобод (Centro de Articulação de Populações Marginalizadas e pelo Observatorio das Liberdades Religiosas).

Помимо Джанайны (практикующей умбанду), представители Agência Mural побеседовали с детьми шести других религий, институционализированных [порт] в Бразилии: кандомбле, ислама, католицизма, буддизма, спиритуализма и протестантизма (евангелистов).

Она читает рэп для Бога

«Что мне нравится больше всего — слушать слово Божье и говорить с Ним от всего сердца». Так описывает девятилетняя Элис детское собрание в Primeira Igreja Batista Bíblica в районе Жардим Мириам. Девочка, живущая неподалёку, в районе Педрейра города Сан-Паулу [порт], часто приходит сюда.

Каждые выходные, пока её родители в церкви, она остаётся в одной из комнат, поёт, рисует, молится или читает Библию с одноклассниками и ровесниками.

Когда Элис вырастет, она планирует петь в церкви. Музыка, по её словам, — та же молитва, которую слышит Бог. Именно поэтому девочка читает Иисусу, своему любимому персонажу из Библии: «Он подаёт пример, как нужно хорошо говорить о других, хорошо питаться, пример во всем».

«Ориша заботятся о нас»

Для восьмилетней Аны Паулы посещение церемоний кандомбле похоже на дни, когда она навещает свою бабушку. «Когда я долго не вижу бабушку, а потом прихожу к ней домой, во мне рождаются добрые чувства. Когда я молюсь, то тоже становлюсь умиротворённой и спокойной. Я чувствую энергию счастья», — рассказывает она.

Ана живет в Сан-Бернарду-ду-Кампу [порт], в районе метро Сан-Паулу [порт], и с трёх лет следует африканской религии. Согласно доктрине этой религии, девочка считается пятилетней — это «возраст святого», то есть, как долго человек посвящён в религию.

В рамках кандомбле Ана — яласе. Это титул, который позволяет ей выполнять «обязанности», в частности, задачи, связанные с праздничными днями кандомбле. «Я уже украсила всё цветами и сладостями», — говорит Ана.

Спиритуалистическая евангелизация через рисунки

Религиозность девятилетней Милены выражается через её рисунки. У неё их полная папка, а два приклеены к изголовью кровати: с изображением Иисуса и с ангелом-хранителем, чтобы девочка чувствовала себя в безопасности во время сна.

Многие рисунки сделаны во время детской евангелизации, встречи детей в спиритуалистическом центре, который расположен недалеко от дома Милены, в Вила Марари, Сан-Паулу. Милена рассказывает, что перед уроками дети поют религиозные песни и читают молитву «Отче наш». Затем для них открывают магнетический канал.

«Я сажусь на стул, закрываю глаза, а они молятся за меня. Я чувствую себя счастливой», — рассказывает девочка.

В спиритуализме Милена узнала, что её молитва — это словно призыв к Богу. Этот контакт, по её словам, можно установить и дома через Евангелие или с помощью молитвы перед сном, чтобы избежать ночных кошмаров и развеять печаль.

Он изучает арабский, чтобы понять ислам

Одиннадцатилетний Мосхуд живёт в Диадеме [порт], большом районе Сан-Паулу. Он исповедует ислам вместе со своим отцом, который родился в Нигерии и возглавляет мечеть. Мальчик посещает храм каждую пятницу во время хадисов. Хадис — то, что сказал (совершил или одобрил) пророк Мухаммед, и что служит в этой религии руководством к действию.

В мечети мальчик уже около года занимается изучением арабского языка. «Я хотел глубже понять свою религию. Моя семья нашла этот [курс] арабского языка, и для меня это действительно здорово, я нашёл новых друзей и многому учусь», — объясняет Мосхуд.

По его словам, религиозная рутина дома состоит из пяти молитв в день. Хотя поститься не требуется до подросткового возраста, мальчик не ест в течение дня в период Рамадана, празднования Корана, сопровождаемого постом.

«Когда ты завершаешь пост, то Бог стирает всё плохое, что ты сделал в прошлом. Вот почему мне нравится пост как способ очиститься, — говорит мальчик, а потом добавляет. — Не то чтобы я делал что-то неправильное».

Буддистские мантры и мала в руках

Восьмилетняя Луиза изучает буддизм онлайн дома в районе Вила-Клара в Сан-Паулу. Помимо занятий, она каждый вечер молится с семьёй перед алтарём, который находится в гостиной и является точной копией того, что стоит в храме. Практика выполняется с мала в руках — чётками, помогающими сосредоточиться.

Луиза не обсуждает религию с одноклассниками: «Я молюсь за них, но им не обязательно знать, что я буддистка».

Дома у неё есть две книги о религии. Одна из них — «Daigo» («Дайго»), которую она использует, чтобы рисовать. Другая — «The Cherry Tree Boy» — нравится Луизе, потому что рассказывает о семье.

Ответственность аколита

«Мне надо звонить в колокол, иногда помогать в приношениях», — рассказывает девятилетняя Изабелли о той части католической мессы, где речь идёт о хлебе и вине как символах тела и крови Иисуса Христа. Это лишь некоторые из обязанностей девочки в качестве аколита, помощника священника во время торжеств в Римско-католической апостольской церкви. Эту функцию Изабелли исполняет с четырёх лет.

В настоящее время она работает служкой в Igreja matriz Santa Suzana в Сузано [порт], городе недалеко от Сан-Паулу, где девочка живет с родителями.

Еженедельно она посещает специальный курс, который ведёт её мама. Там Изабелли узнаёт об аксессуарах для причастия, положениях алтаря и молитвах.

«Мы узнаем истории из Библии, учения и как следовать заповедям в нашей жизни», — отмечает она. Изабелли добавляет, что занятия помогают связать библейские учения с повседневностью, например, с почитанием родителей, описанном в Десяти заповедях.