На плакате представлены исторические фотографии сирийских женщин, участвовавших в общественных мероприятиях XX века. Авторское право^ SFJN 2018. Использовано с разрешения. Нажмите для полноразмерного изображения.

[Все ссылки в тексте ведут на источники на английском языке, если не указано иного].

Данная статья является результатом партнерства Global Voices (GV) и Сирийской сети журналистов-женщин (Syrian Female Journalists Network, SJFN). Она была написана редактором GV по Ближнему Востоку и Северной Африке Джои Аюбом при участии переводчика GV на итальянский Алис Бонфатти и автора GV Элиаса Абу Джауде.

Сирийское феминистское движение началось в конце 1800-х годов, когда земли, ныне известные как Сирия и Ливан, находились под властью Османской империи.

Мы получили представление об этой богатой истории благодаря разговору (на арабском языке) между SFJN и Майей Альрахаби, соучредителем Политического движения сирийских женщин. Запись разговора загружена на канал SFJN на SoundCloud.

Феминистское движение не случайно началось в конце XIX века, во времена арабской Нахды, или «пробуждения» на русском языке, периода культурного возрождения, который начался в Египте и вскоре распространился на Ливан, Сирию и другие арабоязычные страны.

В то время как обычно внимание уделяется таким деятелям, как египетский мусульманский ученый Рифаа ат-Тахтави или ливанский маронитский ученый Бутрус аль-Бустани, Альрахаби подчеркивает пионерскую роль женщин в том, что станет сирийским феминистским движением.

С самого начала движения сирийские феминистки присоединились к глобальному призыву к основным правах для женщин, таким как право голоса и образование.

مثل ما منعرف النسوية, الموجة تانسوية العالمية الاولى كانت تحي فقط عن بعض حقوق النساء, مثل التعليم او المشاركة بالانتخابات. فهذا طالبوا فيه النسويات الرائدات بسورية بنهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين

Как мы знаем, первая мировая феминистская волна говорила лишь о нескольких правах женщин: образование, избирательное право и тому подобное. Сирийские активисты феминистического движения также требовали этих прав в конце XIX века.

Сирийские женщины получили право голоса в 1953 году.

Альрахаби вспомнила таких женщин, как Марьяна Марраш [рус], которая еще в 1870 году уже писала в газетах и призывала к освобождению женщин (и, возможно, была первой арабской женщиной, которая сделала это). Она родилась в Алеппо и умерла в Алеппо, прожив достаточно долго (1848-1919), чтобы увидеть, как ее город переходит из рук османцев к французам. Маррах, возможно, даже была первой женщиной, писавшей в арабских газетах. Она возродила традицию Муджтамаат ва маджалесс аль-Адабия ан-Нисайя или «женских литературных кружков» в своем семейном доме в Алеппо, смешав отдельные европейские влияния со своими собственными сирийскими.

Алрахаби также ссылается на Мари Аджами и Адилу Байхам аль-Джазаири [ар] в качестве прекрасных примеров:

بتذكر مثلا ماريا عجمي اللي اسست السنة 1910 مجلة العروس وعادلة بيهم الجزائري اللي عملت في جمعيات نسائية، هدفها ثفافية واجتماعية والمنادة بحقوق المرأة مما يتناسب مع الموجة النسوية الاولى اللي كانت موجودة بالعالم.

Я помню, например, Мари Аджами, которая основала в 1910 году журнал «Аль-Арос» («невеста»), и Адилу Байхам аль-Джазаири, которая основала множество феминистских организаций, целью которых было образование и социальная деятельность, а также защита прав женщин, и это совпало с первой мировой феминистской волной.

Движение продолжалось, более-менее активно, пока не случился сирийский государственный переворот 1963 года, который привел к свержению образовавшейся после обретения независимости республики (1946–1963 годы) и появлению партии «Баас».

Затем последовал второй переворот, который сверг лидеров партии в 1966 году и установил правление Салаха Джадида, после чего последовал третий переворот Хафеза Асада, который назначил себя лидером Сирии в 1970 году. Режим Асада продолжает править Сирией по сей день: сын Хафеза, Башар, пришел к власти после смерти отца в 2000 году.

Отношение этих режимов к сирийскому феминистскому движению выражалось либо в запретах, либо в ограничениях, либо в попытках его поглотить. Это остановило «естественное развитие феминистского движения», по словам Альрахаби: его остатки были поглощены Общим союзом сирийских женщин (GUSW). Помимо GUSW, она продолжила:

لم يعد يرخص لاي جمعية نسائية جديدة وهذا استمر من 1963 لليوم

Ни одна другая феминистская организация не получила разрешения на деятельность. И это длится с 1963 года.

Излишне говорить о том, что то, что GUSW мог или не мог делать, было строго ограничено с самого начала:

الاتحاد النسائي كان منظمة شبه حكومية لانه كان اولا عاملها شكلي ووظيفتها الاولي هي فقط التسفيق والتهليل انجازات السلطة في سورية او النظام السوري. لم تقدم على الارض للحقيقة مساعدة حقيقية للنساء.

GUSW был квазигосударственной организацией, работа которой была только формальной. Его действия сводились к тому, чтобы просто хлопать в ладоши и восхвалять правящую партию в Сирии. Это не оказывало никакой реальной помощи женщинам.

По словам Альрахаби, эта монополия со стороны государства означала, что сирийские феминистки, как и большинство арабских феминисток, не могли присоединиться ко второй общемировой волне движения, которая началась в 1960-х годах.

 لما صارت الموجة النسوية الثانية بالعالم واللي هي بدأت بالستينات تقريبا وبدأت تحكي عن مفهوم الجندر, مفهوم توريع الادوار الاجتماعية  بين الرجل والمرأة بالمجتمع, هون كان متوقف تطور الحراك النسوي بكا الدول العربية نتيجة سيطرة الانظمة الاستبدادية عليها

Когда примерно в 1960-х годах в мире началась вторая волна феминизма, мы начали видеть понимание гендера и гендерных ролей в обществе. На этом развитие феминизма во всем арабском мире остановилось из-за контроля авторитарных режимов.

Однако в арабском мире были некоторые феминистки, которые говорили о правах женщин с гендерной точки зрения. Альрахаби привела пример Ханан Ниджме, которая открыла свой собственный культурный салон в 1980 году в Дамаске. Ниджме сыграла важную роль в требовании законодательных изменений для улучшения условий жизни женщин и детей в Сирии и добилась некоторых уступок со стороны государства. Ниже приводится краткая биография Ниджме (на арабском языке).

В этом контексте Альрахаби интерпретирует сирийскую революцию с 2011 года.

 الثورة كانت ثورة على كل شيء ولذلك الناشطين الثوريين للحقيقة كان الهم دور بان تكون النساء ضمن مسيج الثورة وهذا تمدي لتنصيقيات اللي كان فيها تواجد للنساء مهم. وتطورت بعدين المنظمات النسوية السورية في الخارج اللي دعت لحقوق المرأة أو ادماج مطالب بمطالب الثورة. على صعيد اخر, كان في حركات متطرفة هي للحقيقة تعاملت مع النساء بوحشية وقمع وحاولت اعادة النساء الى ما قبل كذا قرن. فكان للحقيقة طرفين للمعادلة بعد الثورة

Революция 2011 года была революцией против всего, и поэтому женщины были в роли передовых революционных активистов, и это распространялось на важное присутствие женщин в организации (протестов, местных советов и т.д.). Затем сирийские феминистские организации, которые развивались за ее пределами, выступили за права женщин и объединили их с требованиями революции. На другом уровне были экстремистские группировки, которые жестоко и репрессивно обращались с женщинами и пытались отправить женщин на столетия назад. Таким образом, во время революции было два фронта для борьбы.