Когда работорговля пришла в Бразилию в XVI веке, африканские религиозные верования и ритуалы пережили это длинное и вероломное путешествие. На протяжении веков такие верования объединяли многих потомков четырех миллионов рабов, завезенных в страну, вплоть до прихода современных афро-бразильских религий кандомбле и умбанда.

В тот же период колонизации 700 000 иммигрантов из Португалии обосновались в Бразилии, привезя с собой свой особый тип католицизма. Некоторые из них попытались осесть в безжалостной пустыне Сертан.

Эти этнические группы поделили между собой не только большую часть северо-востока, но и важный элемент их религий — ритуал, известный как fechamento de corpo, или “закрытие тела”.

Действие fechamento de corpo основано на защитной молитве, в результате произнесения которой тело «закрывается». Ритуал предназначен для того, чтобы отогнать зло — будь оно духовное, физическое или и то, и другое. Если был выполнен ритуал физической поддержки, то человек будет верить, что ему не страшны никакие опасности и никакое оружие, ни ножи, ни пистолеты, ни даже змеиный яд.

Так как же fechamento de corpo смогло пройти общей нитью через такие разные религиозные традиции в Бразилии? История начинается более 500 лет назад.

Католицизм как прикрытие 

В XV веке португальцы отправились в Африку в поисках пути в Индию, там начали производить сахарный тростник, но потом подались в более прибыльный рабовладельческий бизнес. В то же самое время в Африку к югу от Сахары приезжали миссионеры из Португалии, чтобы обращать местных жителей в свою веру.

Последующие проявления африканских систем вероисповедания в Бразилии подразумевают, что их усилия были не полностью успешными. Вместо того, чтобы полностью изменить свои убеждения, африканцы лишь дополняли и/или маскировали их под элементами католицизма, религии своих португальских рабовладельцев. Одним из африканских поверий, которое скрывали под мантией католицизма, был ритуал «закрывания тела».

Бразильский журнал Mundo Estranho написал об [прт] этом укрывательстве в статье от января 2014 года:

Naquela época, chegaram ao país os primeiros africanos de origem iorubá, um povo que ocupava a região onde hoje ficam Nigéria, Benin e Togo. A religião dos iorubás era o candomblé, mas eles aportaram no Brasil como escravos e não podiam cultuar suas divindades livremente […] Por causa dessa proibição, os escravos começaram a associar suas divindades com os santos católicos para exercerem sua fé disfarçadamente. Como os santos católicos são bem numerosos, existem divindades que são identificadas com mais de um santo. Por exemplo: Oxóssi, o rei da caça, é associado a São Jorge e a São Sebastião.

В то время, первые африканцы, потомки народов йоруба, прибывали в Бразилию — это были люди, которые жили в регионе современных Нигерии, Бенина и Того. Эти люди практиковали религию кандобле, но так как в Бразилию они приезжали как рабы, они не могли свободно поклоняться своим богам […] Из-за этого запрета, рабы стали ассоциировать своих богов с католическими святыми и практиковать свои религии секретно. Так как в католицизме много святых, некоторые божества отождествлялись с несколькими святыми сразу. Например: Ошоси, бог охоты, ассоциировался с Святым Георгием и Святым Себастьяном.

Кандобле, как религия, была официально оформлена в XIX веке. В XX веке оформилась умбанда, религия, которая главным образом являет собой сочетание кандобле и спиритизма, который сам по себе является религиозным движением с его верой в духов и реинкарнацию.

Согласно блогу [прт] Tenda de Umbanda Filhos da Vovó Rita, который выпускает храм умбанда в Санта-Катарине, эти две африканские религии «сродни христианству и исламу» в том, что они также «имеют совершенно разные основы, обряды, взгляды и интерпретации». Но несмотря на это, блог объясняет, кондобле и умбанда имеют кое-что общее, в том числе преданность богам оришам, использование бисера и барабанов.

И обе эти религии практикуют ритуал «закрытого тела». Любопытно, что этот ритуал — также называемый «kura» или лечение — обычно совершается ежегодно в Страстную пятницу, незадолго до христианского праздника Пасхи, в храмах по всей Бразилии.

Блог O Candomblé разъясняет [прт], как проводится ритуал:

As Kuras são incisões feitas no corpo do Yaô (noviço já iniciado no Candomblé), que por um lado representam o símbolo de cada tribo, como o símbolo de cada Ilê (casa ou terreiro), mas têm o objectivo de fechar o corpo do Yaô, protegendo-o de todo o tipo de influência negativas.

Para isso são feitas as incisões (o que chamamos de abrir) e nessas incisões é colocado o Atim (pó) de defesa para aquele Yaô (iniciado). O Atim tem uma composição base de diversas plantas e substâncias, mas o Atim utilizado para as Kuras, contêm também as ervas do Orixá daquele Yaô em quem ele vai ser aplicado.

Лечение происходит при помощи надрезов в теле новопосвященного приверженца кандобле, которые отчасти символизируют каждое племя, как символ каждого храма, но их основная цель — «закрыть» тело инициированного, защищая его от любых негативных воздействий.

После того как разрезы (мы называем их «отверстия») сделаны, для защиты человека они посыпаются пудрой. Пудра состоит из различных растений и веществ, в ту же, которая используется для ритуала, также добавляются специфические травы того божества, которому присягает человек.

Умбанда же обычно применяет менее агрессивные методы для «закрытия» тела. Вместо разрезов глава храма использует смесь из трав и других ингредиентов и аккуратно очерчивает крест [прт] на различных частях тела человека, проходящего ритуал.

Ингредиенты различны. Согласно блогу Sete Porteiras [прт], часто используются такие элементы, как ключи, белый мел, травы, оливковое масло, цепи, амулеты, молитвы, свечи, вода, ракушки и стальные цепи. Глава каждого храма имеет свой способ манипулирования физическими элементами для лучшей астральной защиты.

Защитная молитва для бандита

Афро-бразильцы не единственные, кто практиковал «закрытие тела». Крестьяне португальского происхождения, кого вскоре будут называть sertanejos — сродни американским ковбоям — также проводили ритуал.

Находящаяся в северно-восточных глубинах страны местность Сертан — это бразильская пустыня. Низкий годовой уровень осадков в регионе приводит к частым засухам и неплодородности земли. Жизнь там вращается по кругу, полному жертв и каждодневной борьбы, но, несмотря на это, жители преобладают над невзгодами и продолжают двигаться вперед. Эуклидис да Кунья, бразильский писатель и журналист, который освещал войну Канудос, крестьянское восстание конца XIX века в Сертане, говорил именно о долголетии и стойкости сельских крестьян, когда он сказал: «Sertanejo — это прежде всего крепость».

Этот регион является домом ни на что не похожей культуры. На протяжении веков устные традиции смешивались, чтобы создать литературу, известную как cordel; здесь были созданы такие музыкальные стили как forró, frevo, xaxado, samba de roda и samba de cocо, и каждую зиму (во время сезона дождей) проводится фестиваль Святого Иоанна Крестителя.

Религия Сертана уникальна. Крестьяне создали свой собственный вид сельского католицизма, который, согласно социологу Максу Сильве де Оливейра [прт], соединяет в себе «магию, суеверия, наличие амулетов, защитные молитвы, женщин молитвы и праведников». Он также включает в себя ритуал «закрытого тела».

Блог Lampião Aceso описывает [прт] убеждения Лампиао в эру кочующих бандитов так:

…onde era comum a crença de que aquele que soubesse alguma oração de corpo-fechado e tomasse seus cuidados, estaria protegido contra a peste e as balas mortais dos inimigos. Lampião e seus cangaceiros recitavam esta oração diariamente. O líder do cangaço acreditava que a força da fé era suficiente para protegê-los dos perigos naturais do Sertão […]. Outro guerreiro, séculos antes, tornou-se símbolo da proteção divina: São Jorge, que corresponde, na mitologia, ao Orixá dos exércitos e dos guerreiros. […] Lampião incluiu em sua oração de fechamento de corpo não só vários elementos da oração a São Jorge, como principalmente a imensa religiosidade que recobre o povo sertanejo.

…было распространено поверье, что те, кто знали молитвы «закрытия тела», были защищены от болезней и пуль врагов. Лампиао и его банда читали эти молитвы ежедневно. Лидер бандитов верил, что силы веры достаточно, чтобы защитить их от естественных опасностей Сертана […]. Другой боец, Святой Георгий, под поклонением которому скрывали поклонение богу армий и воинов, за несколько веков до этого стал символом божественной защиты. […] Лампиао включал в свои молитвы «закрытия тела» не только элементы молитвы Святому Георгию, но и огромное религиозное наследие жителей глубинных регионов.

В дополнение к простому декларированию защитных молитв, Лампиао был известен среди бандитов и врагов за его способность предвидеть. Его враги из Forças Volantes, солдаты, которых нанимали, чтобы сражаться с бандитами, тоже умели находить смысл своих снов. В книге «Лампиао: Господин Сертана» автор Элиз Гранспен-Джезмин объясняет:

Lampião não tinha somente o dom de interpretar os sinais anunciadores de boa fortuna, de perigo ou de desgraça. Dizia-se que era dotado de uma intuição de adivinho e, de acordo com alguns dos seus companheiros, de um ‘sexto sentido': ele ‘via’ o que os inimigos procuravam dissumular e também o que ninguém tinha possibilidade de ‘ver’.

Лампиао не просто имел талант распознавать знаки предвещающие удачу, опасность или невезение. Говорят, что у него был талант ясновидения и, по свидетельствам некоторых его товарищей, «шестое чувство»: он «видел», что пытались скрыть его враги и что никто другой не мог «видеть».

Несмотря на ежедневные защитные молитвы, Лампиао, который наверняка чувствовал себя неуязвимым на протяжении своего 16-летнего царствования как главный преступник Бразилии, в конце концов, был предан и убит полицией. Его «закрытое» тело было в буквальном смысле открыто и выставлено на обозрение общественности в качестве устрашающего фактора для тех, кто мог бы последовать его примеру. Можно было бы сказать, что его смерть подтверждает, что ритуал «закрытого тела» не работает, а возможно почти два десятка лет удачи в преступном мире свидетельствуют об обратном. .

Помощь для тех, кто прошел через суровые испытания

Самое интересное — это не то, что ритуал «закрытого тела» живет и умирает с определенными людьми, а то, что он существует после стольких веков, даже с учетом того, что практикуется потомками двух совершенно разных социальных групп.

Несмотря на то, что такие ритуалы, как «закрытие тела», зародились не в Бразилии, тот факт, что они прочно обосновались здесь, среди людей, который прошли суровые испытания — потомков рабов и жителей Сертана — кажется, не просто совпадение. Возможно, причина, по которой эти традиции сохраняются, в ландшафте, и географическом, и религиозном — они наиболее актуальны здесь, в точке слияния, которой является Бразилия.