[1]Семья путешествует на каноэ по реке Рупунуни севернее гор Кануку. Фото: Аллан Хопкинс
ЛП, чьё имя мы не называем из соображений безопасности, принадлежит к народности демон арекуна – коренным индейцам, проживающим в Сакайке, в 125 километрах от Санта-Елена-де-Уайрен. Санта-Елена – главный город области Гран Сабана в Венесуэле – отдалённого региона, отделяющего эту страну от Бразилии и Гайаны. Чтобы попасть в родные места, ЛП нужно добираться на такси или автобусе до Сакайки, а потом еще долго идти через джунгли.
Регион, который сейчас называется “Гайана”, предки ЛП называли Икен, согласно книге Мариано Гутьереса Салазара [2] [исп] “Культура пемонов” (Cultura Pemón, UCAB 2002). Это огромная территория, обозначенная на некоторых венесуэльских картах как Guayana Esequiba [3] или “Zona en Reclamación” (Спорная Зона). Административно она входит в Кооперативную Республику Гайана, но Боливарианская Республика Венесуэла заявляет на неё территориальные претензии.
ЛП родилась в Париме, поселении арекуна, расположенном по другую сторону линии Шомбурга [4] [исп], границы, намеченной в 19-м веке для урегулирования территориального спора между Венесуэлой [5] и Британской Гвианой [6] (ныне Гайана). Однако в свидетельстве о рождении она значится как урожденная Сан-Рафаэля-де-Камориан, поселения пемонов арекуна, расположенном к западу от зоны, отмеченной красным на карте ниже.
Красным: территория Гайаны между реками Эссекибо и Куйюни. Зелёным: территория Гайаны между рекой Куйюни и Атлантическим океаном. Венесуэла предъявляет претензии на обе территории. Рисунок заимствован из Википедии Creative Commons license
CC BY-SA 3.0
Жители Паримы были обращены в адвентизим иностранными миссионерами в первой половине 20-го века. Сообщение [7] [анг], опубликованное в ежеквартальном издании Адвентистских Миссий (третий квартал, 1942) проливает свет на характер их обращения:
Брат и сестра Брукс находятся в миссии Паримы. Их школу подготовки к крещению посещают многие [местные жители]; многих уже крестили в 1941 г. На занятия приходят индейцы из Венесуэлы; они распространяют учение. Париму посещали также католические священники и генералы из Венесуэлы; они высоко отзываются о нашей работе и наших методах обучения. Брат Брукс чернокожий из Никарагуа, но воспитывался среди индейцев и хорошо подходит для работы с ними.
ЛП и её родственники берут с собой провизию в 8-часовый переход через джунгли в Париму. Таможни здесь нет. Она говорит, что иногда они делают привал на полпути, перед переправой через реку, чтобы поесть, искупаться и поспать до наступления рассвета. Утром, после завтрака, они продолжают путь.
Она произносит “Парима” с акцентом. Её родной язык арекуна, а по-английски она научилась говорить в раннем возрасте. Испанским – языком межэтнического общения в этом регионе – она овладела, когда её родители покинули миссию Паримы, чтобы проповедовать Евангелие индейцам таурепан, с которыми у них общий язык.
ЛП официально принадлежит к пемонам арекуна. С тех пор, как в 1999 году вступила в силу конституция Боливарианской Республики Венесуэла, новые документы официально признают её народность.
Она говорит, что в районе реки Эссекибо на территории Гайаны проживают нескольно групп коренного населения: сарао, варао, аравако, каринья, патамуна, арекуна, акавайо, вапишана, макуши и вай-вай. Но многие из этих групп живут по обе стороны границы, и Департамент иммиграции преследует их за то, что они остаются в Санта-Елене без документов. “Если они вернутся, их депортируют в Эссекибо”, – говорит ЛП.
Власти Венесуэлы требуют, чтобы варао относили себя к пемонам (это поможет им избежать причисления к гайанцам), что является дискриминацией и лишает этих людей их корней.
Аравако, самая многочисленная группа, а также варао, каринья, арекуна и акавайо живут и в Венесуэле, и в Гайане. Санта-Елена-де-Уайрен, Тумеремо и Пуэрто-Ордас – это три города в Венесуэле, в штате Боливар, где эти люди посещают больницу и покупают продукты. Они называют себя гайанцами или америндами.
Правительства обеих стран вряд ли знают об этом, но группа бразильцев и венесуэльцев ищет золото в этом районе. По словам ЛП, там есть даже китайцы, которые заготавливают древесину.
История ДД
В 1930-40 годы дед и бабушка ДД – родственники предков ЛП – “были бунтарями, отказывались носить одежду и ходить в церковь”. Они покинули Париму, ушли вглубь района Куйюни и поселились в Инавай, Лас-Кларитас. Позднее там появилась миссия адвентистов, и они присоединились к ней.
Со слов ДД:
От Лас-Кларитас до Сан-Мартина-де-Турумбан в 88 км от него (муниципалитет Сифонтес в штате Боливар) группы коренного населения общаются между собой на английском.
ДД считает, что Сан-Рафаэль-де-Камориан и миссия Паримы едины: и то, и другое поселения арекуна. Сан-Рафаэль-де-Камориан крестили католические миссионеры одновременно с обращением в христианство Паримы адвентистами.
Сан-Мартин-де-Турумбан и Сан-Игнасио-де-Юруани (штат Боливар) были основаны коренными жителями Эссекибо, которые раньше принимали венесуэльское гражданство, но потом стали беженцами.
По поводу территориального спора между Венесуэлой и Гайаной ДД говорит:
Для нас это бессмыслица. Люди, живущие по обе стороны границы, всегда общались и ездили друг к другу.
ЛП говорит:
Наши представители по обе стороны слишком политизировались. Поэтому мы должны собраться и сами сделать заявление, как коренное население.
В книге “Культура пемонов” несколько страниц посвящено Макунайма, неустрашимым героям легенд пемонов. В одной легенде говорится, что Вей, солнце и отец всех Макунайма, “как добрый пемон отправляется в Икен в поисках провизии”.
В этом смысле его потомки следуют по его стопам, каким бы трудным ни был путь.