- Global Voices по-русски - https://ru.globalvoices.org -

Египет: противоречивые реакции на запрет никаба во Франции.

Перевод опубликован 29 Июль 2010 16:41 GMT 1 · Автор Marwa Rakha Переводчик Gregory Asmolov

Категории: Ближний Восток и Северная Африка, Бельгия, Египет, Сирия, Франция, власть, гражданская журналистика, женщины и гендерное равенство, закон, права человека, религия, свобода слова, цифровой активизм

^[1]

В октябре 2009 года, Никаб ^[2] [РУС] вызвал противоречивые реакции ^[3] после того как Шейх Мухаммуд Тантауи ^[4] – глава Аль Ажар ^[5] и египетский Имам попросил 13-летнюю девочку открыть свое лицо во время инспекции школы Ажар в Каире. Шейх Тантауи сказал ей что никаб – это традиция, которая не имеет отношения к религии. Сейчас, нижняя пала испанского парламента обсуждает предложение запретить ношение покрывающей тело бурки и покрывающего лицо никаба во всех публичных местах в Испании, в то время как французский парламент утвердил запрет на ношение чадры.

Согласно AP ^[6]:

Во Франции живет крупнейшая группа мусульман в Европе, размер которой оценивается примерно в миллионов человек из 64 миллионов всего населения страны. В то время когда обычные уборы покрывающие голову встречаются часто, только около 1900 женщин во Франции носят чадру. Авторы закона утверждают что чадра нарушает права женщины.

В интервью ^[7] для Broadsheet, автора женского блога Salon, Мона Эль Тахауи объяснила почему она поддерживает запрет на никаб:

Я поддерживаю запрет бурки потому что я считаю это приравнивает благочестие к исчезновению женщины. Чем ближе ты к богу, тем меньше я тебя вижу – я нахожу эту идею очень опасной. Ее корни в идеологии которая хочет спрятать женщину. Что больше всего меня возмущает, это то что многие говорят что право женщины носить бурку является естественным правом.

В ее блоге ^[8], Мона Эль Тахауи ссылается на свое выступление на канале BBC TV's в программе Newsnight где она вступает в эмоциональную дискуссию с сирийским профессором и автором книги “Поиск смысла” Тариком Рамаданом а также с Нигелем Фаражем, представляющим независимую партию в британском парламенте.

В то же время, в его блоге ^[9], Хассан Эль Хелали приветствует запрет:

النقاب جريمة حضارية
الإنتقاب جريمة
ثاني دولة أوروبية تجرم ارتداءه

Никаб – это преступление против цивилизации.
Это буквально преступление.
Это вторая европейская страна которая запрещает его носить.

Далее он поясняет:

مما يضع فرنسا على طريق أن تصير ثاني دولة أوروبية بعد بلجيكا تجعل ارتداء النقاب جريمة

Это делает Францию второй страной после Бельгии, которая считает чадру – оскорблением.

Он подытоживает свой пост, утверждая:

أخيراً تعود أوروبا إلى رشدها وتعمل على إزالة القبح والدمامة والتخلف عن وجهها المشرق بالعلم والنور والحرية… يوما ما ستطبق هذه القوانين في بلادنا وتعود لنا الحضارة التي يحاول العراعير وأتباعهم المتعرعرين محوها وفرض عاداتهم وتقاليدهم الفاسدة البائدة علينا وإقناع أهلنا بأن حضارتنا هي حضارة الكفر والأوثان وإحلال “لاحضارة” الصحراء محلها باسم الدين… شراءً حيناً وإرهاباً أحياناً.

Наконец то Европа возвращается к разуму и очищает свое лицо просвещающее светлое лицо от уродства и отсталости, которые его уродовали. В один день эти законы будут принят и в нашей стране (Египте) и мы спасем нашу цивилизацию от клыков пустынных племен, которые во имя религии, страхом, силой и деньгами навязывали свои устарелые обряды на наш народ.

Джозеф Майтон из Bikya Masr ^[10] оценивает запрет как глупость:

Не так давно в южно части США были дебаты по по вопросу должна ли женщина у которой полностью покрыто лицо или одет никаб, снять его по указанию полицейского. Этот вопрос дошел до суда и тут постановил что если полицейский-мужчина должен проверить личность он позовет офицера-женщину, чтобы провести эту проверку. Это логично. Это один из немногих случаев когда США сделало что-то “толерантное” по отношению к Исламу.

Поэтому, когда французское правительство запретило никаб, бурку и все остальное, называйте как хотите, что может полностью покрывать лицо, и чем небольшая группа мусульманских женщин по всему миру укращает себя, это шокирует что они продолжают утверждать что это угроза для безопасности. Это просто не так. Хотим ли мы видеть женщин покрывающих себя тем что либеральный исламский исследователь Гмаль Аль-Банна назвал недавно в разговоре со мной “архаической репрезентацией до-исламских времен” – это другой вопрос, но когда Франция играет на вопросе безопасности, они должны быть удалены из дискуссии в связи с их собственной глупостью.

В его статье, Джозеф Майто цитирует исламского исследоавтеля Гамаля Аль-Бана который не согласен с утверждением Мона Эль Тахауи:

Безусловно, большая поддержка запрету была оказана от странных групп, например мусульманских феминисток, которые утверждают, что запрет предоставит женщинам больше свободы в повседневной жизни. Это почти абсурдно ждя того кто выступает в защиту прав человека и его права выбирать жить так как он хочет, но это происходит и продолжает происходить сегодня. Тот кто защищает права человека и право человека на выбор, должен принять что не каждый выберет “его путь”. Мы должны продолжать выступать против никаба – как говорит аль-Банна, “это чуждая Исламу идея для тех кто делают веру чужой” – но не будучи при этом проповедниками. Это то, в чем так называемые феминистки терпят провал.

Муна Эль Тахауи развила ^[11] свою идею в Dave Ross Show ^[12] и снова на BBC Радио 4’s Moral Maze ^[13]

Согласно BBC's Radio 4‘s:

Франция это последняя из европейских стран гду обсуждает запрет бурки – убора который полностью покрывает лицо женщины. Бельгия уже утвердила запрет, и такие же законы также обсуждаются Нидерландах и Испании. Франция обладает самым крупным мусульманским населением в Европе и соц. опросы оказывают значительную поддержку этому предложению. Согласн подсчетам, около 1900 женщин во Франции носят бурку, и большинство из них делают это по своему желанию… Для многих этот вопрос является проблемой защиты прав женщины: они утверждают что бурка это символ мужского ига и как сказал один из французских законодателей, женщины которые носят эти уборы должен быть освобождены даже вопреки собственному желанию.

Мухамед Зидан из Middle East Youth ^[14] соглашается с Муной Эль Тауи и выступает против аргумента о свободе выбора, как тезиса для защиты никаба:

الحرية الفردية مكفولة طالما اقتصرت عادة أو سلوك على فرد أو مجموعة أفراد، ولكن إن خرجت هذه العادة من حيّز الفرد لتصبح ظاهرة عامة، كالنقاب، فيجدر بنا رصد هذه الظاهرة، وتعيين مداها، وتحجيمها وسنّ القوانين التي تحمي حرية الأفراد الآخرين، إن لزم الأمر، وهو الطريق التي سلكته آروپا مؤخرًا.

النقاب يساوي، من وجهة نظرنا الخاصة، حرية امرأة اختارت، بمحض إرادتها، أن تتّشح بالسّواد لأي سبب كان. أمّا التجرّد الكامل من الملابس، على النقيض، فهو قرار خاص بامرأة أخرى اختارت العُري.

الآن، ووفقًا لمبدأ الحرية الفردية، فمن الطبيعي أن يُكفل حرية الُعريّ إذا كُفلت حرية النقاب في المقابل. ولكن، إن كان الأول محظورًا حفاظًا على الآداب العامة، فمن الأولى حظر الآخر أيضًا حفاظًا على السلامة العامة.

Индивидуальная свобода дается только в том случает если это принятая норма или форма поведения которая принята индивидом иди группой индивидов; когда речь идет о феномене как никаб, законодатели обязаны изучить и оценить его влияние на свободу других. Именно это делается в Европе.
На наш взгляд никаб это одежда для женщин которые свободно и независимо принимают решение покрыть себя черным исходя из любых мотивов. Обнаженность тела это другая крайность и это тоже право женщины снявшей с себя одежды.

Согласно выше названному принципу индивидуальной свободы, если мы одобрим свободу закрывать лицо, то мы должны разрешить и раздеваться. И если последнее было запрещено, чтобы соблюдать принципы общественной морали, то первое должно быть запрещено, чтобы быть уверенными в общественной безопасности.

Сионский мудрец использует другой аргумент ^[15] цитируя Ибрагима Хупера – пресс-секретаря находящегося в Вашингтоне совета по Американо-Исламским отношениям:

Он утверждает, что французский закон – это плохо замаскированная попытка дискриминации против всех мусульман, а не только тех кто носит бурку.

“Это новый метод использования закона как оружия против конкретного религиозного меньшинства, и все это базируется на стереотипах большинства. А мои религиозные права не должны зависеть от голоса большинства,” говорит Хупер.

Далее Сионский мудрец опровергает аргумент Хупера:

Сирия запретила покрывать лицо в государственных университетах… В январе этого года Египетский суд поддержал запрет ^[16] на покрытие лица во время университетских экзаменов. А в прошлом году религиозный глава университета Аль Ажар запретил чадру ^[17] во всей сети школ Ал Ажар.

Судя по всему Сирия и Египет обеспокоены ростом исламского фундаментализма, и тем как он отражается в обычае, который не имеет формального одобрения в Исламе. Как говорит другой исследователь из Ал Ажар, “”Мы все согласны с тем что никаб не является религиозным требованием. Талибан заставляет женщин носить никаб… Этот феномен все больше распространяется и ему необходимо дать отпор. Время пришло.”

Таким образом Франция не показывает пример Исламофобии. Французские политики фактически идут по следам двух государств чья конституция определяет Ислам ^[18] как основной источник законов!

Раскрывая молчание вокруг снятие мусульманской чадры ^[19], приводит Эль Тахауи к следующему выводу:

Культурная интеграция провалилась, или просто не имела места, во многих странах Европы, но женщины не должны за это расплачиваться.

Вместе с тем, она требует от европейских либералов и мусульман оправдать свое молчание:

Европейские либералы должны спросить себя почему они молчат. Понятно, что правое крыло европейской политики – в других странах подобный запрет находится в процессе рассмотрения – абсолютно не волнуется о правах мусульманских женщин.

Но мусульмане должны задаться тем же вопросом: Откуда эта тишина в то время как наши женщины исчезают в темноте, является ли это формой политики идентичности или просто бездействием по отношению к Салафизму.

Зидан из Middle East Youth ^[14] предлагает список из 8 причин почему никаб должен быть запрещен:

أولًا، إن المنتقبة هي كيان بلا هوية من الأساس. وإذا كان الوجه هو الوسيط الأول الذي يمنح الغرباء، الذين نقابلهم بالمئات كل يوم في الشارع والعمل والكلية، بعض من الراحة النفسية والطمأنينة، فإن المنتقبة، على النقيض، تبعث على الهلع والريبة، كون المنتقبة لا تختلف كثيرًا عن خيمة سوداء كبيرة متحركة بلا معالم. إن كافة مهارات الاتصال تشوّه تمامًا عن المنقبات، والتي تأتي تعبيرات الوجه، “Facial Expressions”، واتصال العيون، “Eye Contact”، على رأس قائمتها. هل فكرت مرة في مدى بشاعة أن ترى الناس من خلف ستار أسود بينما لا أحد يراك؟

Прежде всего женщина которая покрывает свое лицо это женщина которая отрицает свою индивидуальность; лицо это первое что создает комфорт и уверенность когда мы встречаем незнакомых людей и скрывая мимику и уничтожая возможность контакта взглядов, женщины которые носят никаб создают недоверие и страх.

Второе:

ثانيًا، من حق الفرد العادي في الشارع أن يتعرّف على هيئة الماشية بجانبه، ومن حق الممتحن أن يتأكد من هوية الطالبة، وشرطي المرور من هوية السائقة، والمريض من هوية الممرّضة.

Каждый человек имеет право на идентификацию того с кем он встпуает в контакт; экзаминатор, полицейский, пациент- все они имеют право знать кто вы.

Третье:

ثالثًا، إن النقاب من شأنه أن يخلق تمييزًا واضحًا بين المسلمة وغير المسلمة، وهو زي يحضّ على الطائفية والمذهبية، وهو ما لا نتمناه على الإطلاق، خاصةً في ظل ما نسعى إليه من معالجة هذا العصب المتطرّف الذي يميّز على أساس الدين في منطقتنا ذات الأغلبية المسلمة.

Ношение никаба подливает масло в огонь конфликта между разными сообществами: это форма дискриминации между мусульманскими и не мусульманскими женщинами.

Четвертое:

رابعًا، إن المواطن الذي يتعامل مع دواوين الحكومة الرسمية له الحق الكامل في التعرّف على هوية الشخص المفوّض من قبل الحكومة للتعامل معه. إذن، فمن غير المنطقيّ أن تُعيّن موظفة منتقبة في جهة حكومية، فهذا بالإضافة لكونه اعتداءًا صارخًا على حق المواطن في التعرّف على من يتعامل معه باسم الحكومة، فهو ينقض دور الدولة الذي يجب أن تلعبه في عدم التمييز، بل وحظر عدم التمييز في الدواوين الحكوميّة، والحفاظ على مبادئ المواطنة. كي يكتسب هذا الفرد ثقة تسمح بالسير قدمًا في بداية التعامل مع الحكومة، سواء كان محليًا أو أجنبيًا.

Любой гражданин который общается с государственным служащим в любой государственной структуре имеет право видеть лицо чиновника, который его обслуживает. Брать на работа женщину которая носит никаб противоречит здравому смысле, если она должна работать с публикой.

Пятое:

خامسًا، إن النقاب وسيلة لقهر المرأة، وكثير من المتشددين الإسلاميين يفرضوه قهرًا على زوجاتهم وأقرابائهم. وهو ما يضع المرأة الشرقية بين ناريّ ما هي مُجبرة عليه وبين ما تريده حقًا. أو الأوقع، بين عروض أزياء جوتشي الذي تشاهده، وتتطلّع إليه، على موقع يوتيوب، وبين واقعها المضني. وهذا تمامًا ما جعل آروپا تفكر في فرض عقوبات رادعة على الرجال الذين تسول لهم أنفسهم في فرض النقاب على زوجاتهم.

Никаб противоречит правам женщин: многие фундаменталисты и экстремисты заставляют жен и женщин в семье носит никаб как форма семейного диктаторства. Это заставляет женщину разрываться между тем что ее заставляют делать и то чего она на самом деле желает.

Шестое:

سادسًا، إن الفكرة الدينية البائدة القائلة بتغطية المرأة لأنها عورة وفتنة، إلى آخر هذه الأساطير، هي غير مقبولة بالمرة، بل ويجدر بالمثقفين والمتنورين، بمساعدة المنابر الإعلامية التقليدية أو مواقع الإعلام الجديد، أن يحاولوا محي هذه الخرافات من عقول الأغلبية المغلوبة على أمرها التي تسيطر عليها فضائيات عذاب القبر. وقد نُشر في الشهر قبل الماضي تقريرًا مثيرًا حول صحافية فرنسية ارتدت النقاب لمدة خمسة أيام في شوارع پاريس، حيث نقلت تجربتها بالكامل للموقع الإخباري. تقول إليزابيث ألكسندر، وهي صحافية تعمل لصالح جريدة ماري كلير الفرنسية، “شعرت أني قنبلة جنسية.” وقد دوّنت ملاحظاتها حول النقاب في التقرير، ومنها، كون النقاب رداءًا غير عمليّ، وهو يدفع للانغلاق والاكتئاب، ويجعل المرأة أكثر حساسية تجاه جسدها، بل يفصلها عنه تمامًا، ويُفقدها الثقة في نفسها أو قدراتها، ويعزلها تمامًا عن العالم بالخارج.

Архаичный религиозный подход который утверждает что тело женщины это корень зла и соблазна, и поэтому оно должно быть скрыто, абсолютно неприемлем. Просвещенный культурные люди должны использовать традиционные и новые СМИ, для уничтожения этих городских легенд из мыслей тех, кто загипнотизирован словами проповедников рока и мрака.

Седьмое:

سابعًا، لا حرية لأعداء الحرية، هذه مقولة كلاسيكية تنطبق تمامًا على قضية النقاب، أي أن الحرية مكفولة للجميع، إلا الذين قد يستخدمون هذه الحرية للانقلاب عليها في أقرب فرصة، كالإسلاميين، كونهم المثال الأشهر عالميًا. بالإضافة إلى أن تطبيق مبادئ الحريات الفرديّة، والمشار لها في الفقرة الثانية من هذا المقال، علي أرض الواقع مسألة مختلفة تمامًا، وتتضمن حسابات لا علاقة لها بالحرية من قريب أو بعيد. وما أقصده إنه لحظة ما ترتبط قضية حقوق الإنسان بالنسبية الأخلاقيّة والثقافيّة داخل مجتمع ما، تعاني فيه فئة من ازدواجيّة ما، تتحول حقوق الإنسان لباب خلفيّ يسمح بمرور أفكار وممارسات مناهضة تمامًا للمبدأ الذي سمح بإحتوائها بداية.”

“Нет свободе для врагов свободы” – это классическое изречение подходит для случая никаба. Мы все должны уважать свободу выбора кроме тех случаев когда свобода выбора используется теми кто хочет ограничить свободу выбора для других: Исламисты это наиболее заметный пример. Они превращают индивидуальную свободу в оружие о двух концах и используют это для борьбы с основными принципами прав человека.

Восьмое:

ثامنًا، نحن نرفض النقاب لأنه يشوّه الكيان الإنساني.

Мы полностью отвергаем никаб потому что это искажает гуманизм и человеческое достоинство.

Несмотря на поддержку запрета, Эл Тахауи указывает на несправедливость европейского подхода ^[7]:

То что меня действительно беспокоит в европейском контексте, это то что борьбу за запрет ведут почти только ксенофобы из правого крыла, которых я хорошо знаю и им наплевать на права женщин. Они крадут истинную проблему, зная что так легко сыграть на эмоциях и “продать” его европейцам, которые полны тревоги из -за иммиграции и экономического кризиса , европейцам которые не понимают людей которые выглядят и звучат не так как они. Они используют эту ситуацию и делают это очень успешно. Мое разочарование вызывают левые и либералы Европы, которые молчат и не говорят что бурка это в первую очередь проблема прав женщин. Мы боремся против идеологии которая не верит в права женщин, и мы не позволим правым, увести эту борьбу от ее истинного предназначения.